В заявлении «Об основных свободах», выпущенном исламским университетом, указывается, каким образом в деле защиты свободы слова закон шариата должен совмещаться с международными конвенциями.
Опубликованное в начале 2012 г. заявление университета Аль-Азхар “Об основных свободах”призывает к уважению свободы мнений, вероисповедания, творчества и научных изысканий. Представитель университета направил копию этого документа руководителю программы “Дебаты о свободе слова” Тимоти Гартону Ашу во время визита последнего в Каир. Его текст был переведен на английский язык участницей проекта Хебаталлой Таха и авторизован этим же представителем университета.
На протяжении длительного президентства Хосни Мубарака, Аль-Азхар регулярно обвиняли в ущемлении свободы слова. Верховный имам Мухаммад Саид Тантави являлся сторонником политики президента до своей смерти в 2010 г. Теперь, в Египте после Мубарака, под началом Ахмеда эль-Таеба университет Аль-Азхар стремится восстановить свой престиж и примирить законы шариата смеждународными соглашениями, защищающими свободу слова.
В приведенном ниже документе Аль-Азхар характеризует его в целом как “верное, центристское понимание религии”. Одна из наиболее интересных и, возможно, противоречивых его частей дана под заголовком “Свобода мнения и самовыражения”. Она гласит: “… мы обязаны уважать религиозные убеждения и ритуалы трех авраамических религий во избежание угроз государственному строю и безопасности. Никто не имеет права провоцировать борьбу между сектами и вероучениями во имя свободы самовыражения. Однако, право на выражение научного мнения, подкрепленного соответствующими доказательствами, вовсе не является провокацией и должно охраняться в соответствии с общими принципами свободы научных изысканий”.
Оставляя в стороне тот факт, что в документе идет речь исключительно о трех авраамических религиях (исламе, иудаизме и христианстве), возникает вопрос, насколько соответствует эта декларация нашему седьмому черновому принципу: “Мы уважаем личность верующего, но не обязательно его убеждения”? Пожалуйста, оставьте свой комментарий ниже. Здесь вы можете ознакомиться с оригинальным арабским текстом заявления университета Аль-Азхар.
Во имя Бога, Всемогущего
Благородный Азхар
Кабинет Шейха Аль-Азхара
Заявление университета Аль-Азхар об основных свободах
На заре освободительных революций, которые пробудили дух коренного обновления в различных областях жизни, египетский, арабские и мусульманские народы обратили свои взоры на ученых и интеллектуалов в поисках соотношения между принципами закона шариата и набором основных свобод, который единодушно признается международными соглашениями. Данные свободы были выработаны культурным опытом египетского народа, поскольку они укрепляют основы государственности и способствуют соблюдению ее первоначальных принципов. Ученым необходимо дать очерк этих основных принципов и определить необходимые условия для развития и расширения их перспектив в будущем.
Мы подразумеваем следующие свободы: свободу вероисповедания, свободу мнений и слова, свободу научных изысканий, свободу литературного и художественного творчества. Данные свободы должны учитывать, с одной стороны, совокупность целей шариата, а с другой — дух современного конституционного законодательства и необходимые условия развития человеческого знания. Взаимодействие между двумя этими областями создает необходимую для возрождения энергию и выступает в качестве катализатора физического и духовного развития. Движение в этом направлении должно быть гармонично связано и сочетаться с рациональным культурным и просвещенным религиозным дискурсами. Два этих дискурса пересекаются и дополняют друг друга наиболее плодотворным для будущего развития способом и объединяют цели и задачи, одобряемые всеми группами населения.
Таким образом, ученым университета Аль-Азхар представляется важным рассмотреть интеллектуальные составляющие, на которых основаны свободы и права человека и выработать набор принципов и правил, которым данные свободы подчиняются. Необходимость этого продиктована современностью и потребностью защитить дух сотрудничества среди групп населения, принимая во внимание общественный интерес к демократизации, до того, как государство сформирует с Божественной помощью собственные основные институты в духе мира и умеренности.
Эта мера позволит остановить распространение определенных провокационных призывов, в которых зачастую под предлогом “укрепления добродетели и искоренения порока” подразумевается ущемление гражданских и личных свобод. Такие лозунги не совместимы с культурным и общественных развитием современного Египта в период, когда страна нуждается в единстве и корректном, центристском понимании религии. В этом заключается смысл религиозного послания университета Аль-Азхар и ответственность этого института перед общиной и нацией.
Часть первая. Свобода вероисповедания.
Свобода вероисповедания и связанное с ней всеобщее право быть полноценным гражданином, основанные на полном равенстве прав и обязанностей, считается краеугольным камнем современной общественной структуры. Она предписана в прямой и неизменной форме священным текстом и соответствующими конституционными и юридическими нормами. Как говорит Бог Всемогущий, “да не будет принуждения в [принятии] религии. Правильный путь познается по неправильному”, добавляя: “поэтому кто хочет веровать — пусть верует, а кто не хочет веровать — пусть не верует”. Данные отрывки служат основанием для наложения законных санкций на любые формы принуждения, преследования или дискриминации по религиозному признаку. Каждый член общества имеет право придерживаться любых идей по своему усмотрению, если он не нарушает прав общества придерживаться монотеистических взглядов. Каждая из трех авраамических религий придерживается собственного понимания святости, и их последователи должны быть свободны в следовании собственным традициям, не подвергаясь угрозе агрессии, направленной против их чувств, или насилию против того, что для них свято, не нарушая при этом общественного порядка.
Исходя из того, что арабский мир является тем местом, где были даны божественные откровения, объединяющие священные религии, он должен быть привержен принципу защиты их святости, уважению к их ритуалам и соблюдению прав их последователей в духе свободы, личного достоинства и братства.
Из свободы вероисповедания проистекает признание законности плюрализма мнений, защита права на несогласие, обязанность каждого гражданина уважать чувства других и равенство граждан. Такое равенство опирается на твердый фундамент гражданственности, партнерства и равных возможностей в осуществлении всех прав и обязанностей.
Кроме этого, соблюдение свободы вероисповедания влечет за собой отказ от исключения людей из общества и практики тафкира (заявление одного мусульманина о том, что другой не является верным по причине какой-либо его идеи, высказывания или действия), исключает любую возможность презрения по отношению к убеждениям других людей и попытки подвергнуть проверке совесть верных. Этот принцип опирается на устоявшиеся конституционные системы и явным образом сформулированные нормы закона шариата, что подтверждается множеством исламских ученых, вдохновленных пророком Мухаммедом, который однажды сказал: “Вскрывали ли вы грудь человека [и исследовали ли его сердце]?” Подобные мысли выражались множеством имамов, включая имама Малика из Медины, который сказал: “Если человек говорит что-то, что по всей видимости означает, что он не верует, но все же остается ничтожная возможность того, что он верует, то его слова не должны пониматься как доказательство того, что он не верует”. Выдающиеся исламские учителя в области юриспруденции и законодательства оставили для нас золотые правила: “Если разум и писание находятся в явном противоречии, преимущество должно быть отдано разуму, а текст истолкован иначе”. Этого правила необходимо придерживаться, если речь идет о юридических вопросах.
Часть вторая. Свобода мнений и самовыражения.
Свобода мнений, выражаемых устно, письменно, через произведения искусства или цифровые средства коммуникации, является основой всех свобод. К проявлению общественных свобод, выходящих за рамки индивида, относятся такие явления как формирование политических партий и общественных организаций, свобода прессы и аудиовизуальных цифровых СМИ, а также свободный доступ к информации, который необходим для выражения собственного мнения. Данные свободы, чтобы оставаться выше обычных законов, которые могут изменяться, должны напрямую гарантироваться конституцией. Высший конституционный суд Египта расширил понятие свободы слова, включив в нее на конструктивную критику, даже если она высказывается в грубой форме. Суд постановил: “Не должно ограничивать свободу слова по темам, представляющим общественный интерес. К ней нужно относиться терпимо”. В то же время мы должны относиться с уважением к религиозным убеждениям и ритуалам трех авраамических религий во избежание угроз государственному строю и безопасности. Никто не имеет права провоцировать борьбу между сектами и вероучениями во имя свободы самовыражения. Однако, право на выражение научного мнения, подкрепленного соответствующими доказательствами, вовсе не является провокацией и должно охраняться в соответствии с общими принципами свободы научных изысканий.
Мы заявляем, что свобода мнений и самовыражения является необходимым условием для существования демократии. Мы призываем нацию заняться воспитанием нового поколения людей в духе культуры свободы и права на несогласие при уважении других. Кроме этого, мы призываем всех людей, трудящихся на ниве религиозного, культурного и политического дискурса в СМИ принимать во внимание это важное обстоятельство и поступать мудро при формировании общественного мнения, способствуя толерантности, уважению к другим мнениям и диалогу, отрицая ханжество. Для достижения этого необходимо обратиться к традициям толерантности в исламской мысли. Вот пример высказывания одного из имамов: “Я считаю, что мое мнение верно, но оно может быть не верно, и что другое мнение не верно, хотя оно может быть верно”. Таким образом, единственным способом укрепить свободу мнения является использование надежных аргументов в соответствии с этикой диалога и культурными обычаями, свойственными для обществ со сложной структурой.
Часть третья. Свобода научных изысканий.
Фундаментальные научные исследования в гуманитарных, естественных науках, в области спорта и других областях знаний являются двигателем человеческого прогресса и способом познания законов Вселенной. На рост знаний в этой сфере могут накладываться ограничения во благо самого человечества. В то же время, познание невозможно и не может дать никаких результатов в теоретической и практической сфере, если нация не вкладывает в него энергию и не привлекает ресурсы. Коранический текст призывает к разумным умозаключениям, разборчивости, проницательности, точности и взвешенности при рассмотрении природных и человеческих явлений в изучении Вселенной. Данные требования обеспечили величайшее возрождение наук в истории Востока и стали великим достижением людей как Востоке, так и на Западе.
Общепризнанным остается факт, что предтечами Возрождения стали ученые мужи Востока, которые перенесли его свет на Запад эпохи Возрождения. Если изыскания в рамках различных наук и искусств в исламе является обязанностью (так полагают ученые), то осуществление теоретических и научно-практических исследований является способом осуществления этой обязанности. К числу наиболее важных условий относится то, чтобы исследовательские институты и ученые-специалисты обладали полной академической свободой в проверке и формулировке гипотез и осуществлении экспериментов в соответствии с точными научными стандартами. В число обязанностей подобных институтов входит поддержка творческого подхода и обеспечение необходимого научного уровня, которые бы обеспечили доступ к новым достижениям, обогащающим человеческий опыт. Ничто не может направить их к достижению этой цели лучше этики, метода и постоянного соблюдения научного подхода.
Некоторые из выдающихся исламских ученых, такие как ар-Рази, Ибн аль-Хайтам, Ибн ан-Нафис являлись лидерами в научных изысканиях как на Востоке, так и на Западе на протяжении многих веков. Арабским и мусульманским народам пришло время вернуться к соперничеству за могущество и войти в эпоху знания. Наука приобрела статус источника военной и экономической мощи и основания прогресса, развития и процветания. Кроме того, свободный научный поиск стал основой развития образования. Верховенство научной мысли и процветание промышленных центров, на которые должны быть выделены значительные средства, человеческие ресурсы и крупные проекты, требуют установления высоких стандартов в области естественнонаучных и гуманитарных исследований. Западу практически удалось собрать в своих руках все средства научного прогресса. Он бы его вовсе монополизировал, если бы не расцвет Японии, Китая, Индии, юго-восточной Азии, которые являют собой важный пример для Востока в деле преодоления этой монополии и движения по пути науки и знания. Для египтян, арабов и мусульман пришло время вступить в борьбу на научной и культурной аренах. Они имеют все необходимое для этого в духовной, финансовой сфере и в сфере человеческих ресурсов, а также соответствуют другим требованиям, предъявляемым миром, в котором не уважают слабых и отстающих.
Часть четвертая. Свобода литературного и художественного творчества.
Существует два типа творчества: научное, относящееся к научным исследованиям, о котором сказано выше, и художественное, которое воплощается в различных жанрах литературы, таких как лирическая и драматическая поэзия, художественная и нехудожественная литература, театр, биографические произведения, визуальные и изящные искусства, кинематограф, телевидение, музыка и других новых формах искусства, которые в рамках этих жанров были изобретены недавно.
В целом, литература и другие искусства стремятся к лучшему осознанию реальности, стимулируют воображение, развивают эстетические чувства, формируют человеческие ощущения и расширяют их возможности, а также углубляют опыт жизни людей в обществе. Искусства и литература иногда также служат для критики общества и поиска лучших альтернатив. Все их эти функции значимы и ведут к обогащению языка и культуры, стимуляции воображения и развитию мысли, принимая во внимания высшие религиозные цели и моральные ценности.
Арабский язык отличался литературным богатством и удивительным красноречием, после чего Священный Коран стал его вершиной, усилив красоту и гениальность языка. Коран питал искусство поэзии, прозы и мудрости и стал отправной точкой талантов поэтов и авторов всех народов, которые обратились в ислам и разговаривали на арабском языке. На протяжении многих лет эти люди блистали во всех искусствах свободно, без каких-либо ограничений. Многие ученые, происходящие из арабских и мусульманских культур, ученые старцы и имамы, были авторами различных видов поэзии и историй. Основным правилом, устанавливающим ограничения свободы творчества является восприимчивость общества и его способность впитывать элементы традиции и новизны в литературном и художественном творчестве. Данные правила не должны затрагивать религиозных чувств и установленных моральных ценностей. Литературное и художественное творчество остается одним из наиболее важных проявлений цветущего букета основных свобод и наиболее эффективным средством расширения познаний общества и обогащения его мышления. По мере углубления, свобода мысли все более становится символом модернизации, поскольку литература и искусства отражают сознание общества и являются искренним выражением его устойчивых установок и текущих проблем. Они являют собой яркий образ надежд данного общества на лучшее будущее, и да благословит Всевышний все благое и истинное.
Подписано в юрисдикции шейха Аль-Азхара
14 сафара 1433 года Хиджры, 8 января от Рождества Христова
Верховный шейх Аль-Азхара
Доктор Ахмед Эль-Тайеб
