Авторское мнение

Закон о богохульстве в Пакистане проблематичен во многих смыслах. Во-первых, в настоящем написании закона, раздел 295-С криминального кодекса ни в лдной из статей не упоминает о намерении использования непочтительных выражений по отношению к пророку. Таким образом,  с самого начала разбирательства, подзащитному приходится доказывать свою невиновность. Это нарушает одну из основ современного правосудия – презумпцию невиновности.

Во-вторых, из-за этого встроенного недостатка, закон был регулярно использован для урегулирования проблем долговых обязательств, споров о недвижимости или личных счетов с представителями религиозных меньшинств. Этот вывод следует из того, что почти половина из приговоренных по этому закону принадлежат к религиозным меньшинствам, при том, что в Пакистане проживает только 3 % людей немусульманского вероисповедания. Таким образом этот изначально несправедливый закон специально направлен против религиозных меньшинств в стране.

В третьих, – и это важно – государственная поддержка консервативных группировок с 1980х годов (это началось в тот же период, когда закон о богохульстве приобрел окончательную форму) послужила для создания подходящей атмосферы в определенных классовых слоях общества для проявления дискриминации по религиозному признаку без общественного осуждения. Об этом свидетельствует негласная поддержка убийства Тасира, проявившаяся в реакции на этот случай в прессе и электронных СМИ, сильном, агрессивном сопротивлении реформам закона о богохульстве, демонстрации в поддержку убийцы, организованные религиозно-политическими группами (с Санни Терик и Ямаат-и-Ислами в первых рядах) и юристами, осыпающими Кадри лепестками цветов.

Проект социальной инженерии, начатый Пакистаном (т.е. военными) после переворота в 1977 г. и войны в Афганистане в 1980х, включая сюда и популяризацию определенной версии истории страны с помощью коррекции учебников и цензуры СМИ на урду, не оставила много места для развития прогрессивной политики и активизма в Пакистане, где отдельные люди и организации, не попадающие в жестко определенные государством рамки «национальных интересов» и «идеологии», находятся под постоянной угрозой. Таким образом, неверно расставленные приоритеты государства не только представляют серьезную угрозу религоизным меньшинствам в Пакистане, но и служат для того, чтобы не допустить альтернативного, прогрессивного развития истории и бытийности страны, а так же упрочнению ее позиции в концепте взаимного уважения обычаев и законов странами мирового сообщества.

- Аияз Малик (Ayyaz Mallick)