Al-Azhar’s “Charta der Grundrechte”

Die Grundrechtecharta der islamischen Institution zeigt auf, wo die Gesetze der Scharia sich mit internationalen Konventionen überschneiden müssen, um die Meinungsfreiheit zu garantieren.

Die Anfang 2012 veröffentlichte Al-Azhar “Charta der Grundrechte” verlangt die Meinungsfreiheit sowie die Freiheit des Glaubens, der Kunst und der Wissenschaft. Ein Repräsentant von Al-Azhar teilte dieses Dokument mit dem Direktor der Debatte zur Meinungsfreiheit, Timothy Garton Ash, als dieser Kairobesuchte. Der Text wurde von FSD-Teammitglied Hebatalla Taha ins Englische übersetzt. Die englische Übersetzung wurde von dem Repräsentanten Al-Azhars genehmigt. (Die deutsche Übersetzung stammt vom deutschen FSD-Team und basiert auf Hebatalla Tahas offiziell autorisierter englischer Übersetzung. Die dt. Übersetzung der im Text zitierten Koransuren stammt von dieser Internetseite., Anm. d. dt. Übersetzers)

Während der langen Jahre unter der Herrschaft Hosni Mubaraks wurde Al-Azhar immer wieder beschuldigt, die Meinungsfreiheit untergraben zu haben. Der Großimam Muhammad Sayyid Tantawy unterstützte die Politik Präsident Mubaraks bis zu seinem Tod im Jahre 2010. Heute versucht Al-Azhar unter der Führung Ahmed el-Tayebs im neuen Ägypten nach Mubarak ihren hohen Ruf wiederzuerlangen und die Gesetze der Scharia mit internationalen Konventionen zur Meinungsfreiheit zu vereinbaren.

In dem auf dieser Seite vorgestellten Dokument beschreibt Al-Azhar ihre eigene Haltung als das “korrekte, gemäßigte Verständnis der Religion”. Zu den interessantesten und vielleicht auch kontroversesten Teilen des Dokuments zählt im Abschnitt “Meinungs- und Redefreiheit” die Äußerung: “Wir müssen jedoch den Glauben an das Göttliche und die Rituale der drei abrahamischen Religionen respektieren, um den nationalen Zusammenhalt und die nationale Sicherheit nicht zu untergraben. Niemand hat das Recht dazu, im Namen der Meinungsfreiheit eine Gesellschaft entlang ethnischer oder religiöser Linien zu spalten. Eine sachkundige Meinung mit relevantem Beweismaterial vorzubringen ist jedoch alles andere als aufhetzerisch und muss immer erlaubt sein, wie es das Prinzip zur Freiheit der Wissenschaft darlegt.”

Abgesehen davon, dass Al-Azhar sich nur auf die drei abrahamischen Religionen (Islam, Judentum und Christentum) bezieht, stellt sich die Frage, wie kompatibel dies mit unserem siebten Prinzipienentwurf ist: “Wir respektieren alle Gläubigen, aber nicht unbedingt alle Glaubensinhalte.” Bitte hinterlass Eure Kommentare unter dem Text. Das arabische Original des Textes befindet sich hier, die offizielle englische Übersetzung hier.)

Im Namen Gottes des Gnädigen

Die noble Azhar

Büro des Scheichs von Al-Azhar

Al-Azhars Charta der Grundrechte

Die jüngsten Revolutionen waren eine Befreiung, und sie haben auf verschiedenste Weise geradezu eine Renaissance ausgelöst. Deshalb erwarten die ägyptische Nation, und mit ihr alle arabischen und islamischen Nationen, nun von ihren Intellektuellen und Gelehrten eine Neubestimmung des Verhältnisses zwischen den Prinzipien der Gesetze der Scharia und den Grundfreiheiten aller Menschen, wie sie in internationalen Verträgen einstimmig anerkannt worden sind. Diese Grundfreiheiten haben sich aus den kulturellen Erfahrungen des ägyptischen Volkes ergeben. Dieses Volk versichert sich gerade seiner nationalen Grundlagen und Prinzipien. Es liegt an den Gelehrten, die Konturen dieser Grundlagen klar zu definieren, damit sich die Nation entwickeln und einer blühenden Zukunft entgegensehen kann.

Es geht hier um folgende Freiheiten: die Glaubensfreiheit, die Meinungs- und Redefreiheit, die Freiheit der Wissenschaft und die Freiheit des künstlerischen und schriftstellerischen Schaffens. All diese Freiheiten sollten sich dem obersten Ziel der Scharia bewusst sein. Sie sollten zudem dem Geist der modernen Verfassungslehre entsprechen und die Voraussetzungen für die Weiterentwicklung des Wissens der Menschheit schaffen. Wenn dies gewährleistet ist, entsteht in der Nation die spirituelle Energie, die für eine Renaissance notwendig ist, und die als Katalysator für materiellen und moralischen Fortschritt dient. Dies alles sollte harmonisch geschehen und mit einem rationalen kulturellen und aufgeklärten religiösen Diskurs vereinbar sein. Diese beiden Diskurse überdecken sich teilweise und ergänzen sich auf eine Art und Weise, die Fortschritt ermöglicht und den Zielen aller Menschen entspricht.

Es ist daher für die Gelehrten von Al-Azhar wichtig, die intellektuellen Bestandteile des komplexen Zusammenspiels menschlicher Rechte und Freiheiten zu untersuchen und Grundsätze und Regeln für diese Freiheiten zu finden. Ein solches Unterfangen muss den Gegebenheiten der heutigen Welt entsprechen und den Grundprinzipien der Gemeinschaft treu bleiben. Dabei muss das öffentliche Interesse an der Demokratisierung berücksichtigt werden, bis die Nation, friedlich und in Mäßigung, mit Gottes Segen ihre Verfassung und Institutionen erschaffen hat.

Dies kann die Ausbreitung bestimmter provokativer Forderungen unterbinden, die den Aufruf “das Gute zu verbreiten und die Sünde zu bekämpfen” als Vorwand benutzen, um in die öffentliche und private Freiheit anderer einzugreifen. Solches Verhalten hat mit der kulturellen und sozialen Entwicklung des modernen Ägyptens nichts zu tun, denn wir leben in einer Zeit, in der das Land dringend Einigkeit und ein korrektes, gemäßigtes Verständnis der Religion braucht. Dies ist die religiöse Botschaft Al-Azhars und unsere Verantwortung gegenüber der Gemeinschaft und der Nation.

Erstens: Die Glaubensfreiheit

Die Glaubensfreiheit und das mit ihr einhergehende Recht auf vollwertige Staatsbürgerschaft auf der Basis gleicher Rechte und Pflichten wird als Grundstein des modernen Staatsaufbaus gesehen. Sie wird von unanfechtbaren religiösen Texten und expliziten verfassungsrechtlichen und juristischen Prinzipien unterstützt. Wie der allmächtige Gott spricht, “In der Religion gibt es keinen Zwang. Der rechte Weg ist (durch die Verkündigung des Islam) klar geworden vor der Verirrung,” und fügt hinzu, “Wer nun will, möge glauben, und wer will, möge nicht glauben.” Diese Verse legitimieren die Kriminalisierung von Zwang, Verfolgung oder Diskriminierung in Glaubensfragen. Jedes Mitglied einer Gemeinschaft kann die Ideen annehmen, die ihm gefallen, ohne das Recht der Gesellschaft, einen monotheistischen Glauben zu bewahren, zu gefährden. Die drei Religionen Abrahams haben ihre Aura der Heiligkeit bewahrt, und ihre Gläubigen sollten die Freiheit behalten, den Ritualen ihrer Religion zu folgen, ohne dass sie angefeindet oder die Heiligkeit ihrer Glaubensinhalte verletzt wird, solange sie nicht die öffentliche Ordnung stören.

Da die arabische Welt der Schauplatz göttlicher Offenbarungen war, muss sie deren Heiligkeit wahren, den Respekt vor religiösen Ritualen schützen und die Rechte der Gläubigen in Freiheit, Würde und Bruderschaft erhalten.

Wer die Glaubensfreiheit schätzt, der muss sich auch zum Pluralismus bekennen, sowie zum Schutz Andersdenkender und zur Pflicht jedes Bürgers, die Gefühle anderer und die Gleichheit aller zu respektieren. Diese Gleichheit ergibt sich aus einem soliden Fundament von Bürgerschaft, Partnerschaft und Chancengleichheit in allen Rechten und Pflichten.

Darüber hinaus gehört zur Glaubensfreiheit, jegliche Ausgrenzung und tafkir (d.h. sich unter Muslimen gegenseitig wegen Glaubensinhalten, Worten oder Taten als ungläubig zu bezeichnen) zu unterlassen und sich gegen alle zu stellen, die die Glaubensinhalte anderer verdammen oder das Gewissen der Gläubigen untersuchen wollen. Dies basiert auf etablierten Verfassungssystemen und Gesetzen der Scharia. Viele muslimische Gelehrte unter dem Einfluss des Propheten Mohammed haben es immer wieder betont, und der Prophet selbst fragte, “Habt ihr seine Brust geöffnet [und sein Herz untersucht]?” Auch viele Imame haben dies immer wieder betont, wie zum Beispiel Imam Malik von Medina, der sagte, “Wenn eine Person etwas sagt, das eindeutig wie Unglaube erscheint, jedoch die Möglichkeit besteht, dass dies nicht der Fall ist, so sollte es nicht als Zeichen von Unglauben gewertet werden.” Bekannte Imame der Jurisprudenz und Rechtskunde haben uns goldene Regeln hinterlassen: “Wenn Verstand und Text einander scheinbar widersprechen, sollte der Verstand gewinnen und der Text neu interpretiert werden.” Dies berücksichtigt sowohl rechtliche Anforderungen als auch die Ziele der Scharia.

Zweitens: Die Meinungs- und Redefreiheit 

Die Meinungsfreiheit ist die Grundlage aller anderen Freiheiten. Solche Meinungen können ausgesprochen oder aufgeschrieben, durch Kunst ausgedrückt und über digitale Kanäle kommuniziert werden. Diese Freiheit ist der Ausdruck gesellschaftlicher Freiheit, also der Freiheit, in einer Gemeinschaft zu handeln, d.h. politische Parteien zu gründen, zivilgesellschaftliche Organisationen zu gründen, sich an einer freien Presse und unabhängigen Medien zu beteiligen, auf Informationen frei zugreifen zu können und die eigene Meinung frei ausdrücken zu dürfen. Diese Freiheiten müssen in einer Verfassung klar dargelegt werden, und sie müssen über normalen Gesetzen stehen, denn sie sind unveränderlich. Der oberste Gerichtshof Ägyptens hat das Prinzip der Meinungsfreiheit weitreichend ausgelegt, so dass es selbst scharf formulierte Kritik einschliesst. Das Gericht stellte fest, dass es “nicht angemessen [ist], die Meinungsfreiheit bezüglich öffentlicher Themen einzuschränken. Diese sollte toleriert werden.” Wir müssen jedoch den Glauben an das Göttliche und die Rituale der drei abrahamischen Religionen respektieren, um den nationalen Zusammenhalt und die nationale Sicherheit nicht zu untergraben. Niemand hat das Recht dazu, im Namen der Meinungsfreiheit eine Gesellschaft entlang ethnischer oder religiöser Linien zu spalten. Eine sachkundige Meinung mit relevantem Beweismaterial vorzubringen ist jedoch alles andere als aufhetzerisch und muss immer erlaubt sein, wie es das Prinzip zur Freiheit der Wissenschaft darlegt.

Wir halten die Meinungs- und Meinungsäußerungsfreiheit für einen essentiellen Bestandteil echter Demokratie. Wir rufen die Nation dazu auf, eine neue Generation im Geiste der Freiheit zu erziehen und ihnen eine robuste Streitkultur, aber auch Respekt vor anderen, zu lehren. Darüber hinaus rufen wir alle, die sich in den Medien am religiösen, kulturellen und politischen Diskurs beteiligen, dazu auf, dies in Betracht zu ziehen und verantwortungsvoll eine öffentliche Meinung zu formen, die tolerant und offen ist, den Dialog sucht und keine Intoleranz akzeptiert. Damit dies erreicht werden kann, müssen die kulturellen Traditionen eines toleranten Islam immer wieder betont werden. Ein Beispiel hierfür ist ein Sprichwort, das auf einen Imam zurückgeht: “Ich glaube, dass meine Meinung richtig ist, dass sie jedoch auch falsch sein könnte, und dass die Meinungen anderer falsch sind, jedoch auch richtig sein könnten.” Die Meinungsfreiheit kann nur dann gestärkt werden, wenn wir gute Argumente finden, die den Regeln für Dialog und kulturellen Regeln entwickelter Gesellschaften entsprechen.

Drittens: Die Freiheit der Wissenschaft

Grundlagenforschung in den Geisteswissenschaften, den Naturwissenschaften, den Sportwissenschaften und anderen Disziplinen treibt den Fortschritt der Menschheit voran und erlaubt es uns, das Universum und seine Gesetze zu entdecken und zu verstehen. Das Wissen, das sich so ergibt, kann der Menschheit dienen und helfen. Jedoch ist die Forschung weder theoretisch noch praktisch möglich, wenn eine Nation nicht ihre Energie und Ressourcen investiert. Der Koran verlangt die Erkundung kosmischer und menschlicher Phänomene durch logisches Denken, Überprüfung, Schlussfolgerungen, Messungen und Reflexion. Diese Forderungen machten die größte wissenschaftliche Renaissance des Orients möglich und führten zu Errungenschaften, die die Menschen in Ost und West stolz machen sollten. Es ist weithin bekannt, dass diese Renaissance, getragen von den Gelehrten des Islam, auch die Renaissance des Westens auslöste. Wenn die Auseinandersetzung mit den verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen im Islam eine Pflicht darstellt, wie von Gelehrten angenommen wird, so ist die theoretische und experimentelle wissenschaftliche Forschung ein Instrument, mit dem diese Pflicht erfüllt werden kann. Die wichtigsten Vorbedingungen sind Forschungsinstitutionen und wissenschaftliche Spezialisten, die volle akademische Freiheit geniessen und alles überprüfen und testen dürfen, und die Experimente nach genauen wissenschaftlichen Standards ausführen können. Diese Institutionen haben das Recht, die Kreativität zu schützen und Erfahrung aufzubauen, die notwendig sind, um neue Entdeckungen zu machen, die zum Wissen der Menschheit beitragen. Nur die Ethik, Methoden und ewigen Wahrheiten der Wissenschaft kann dieses Ziel näher bringen.

Einige der wichtigsten muslimischen Gelehrten, wie zum Beispiel Al-Razi, Ibn Al-Haytham, und Ibn Al-Nafis waren viele Jahrhunderte lang Pioniere und führende Köpfe des wissenschaftlichen Fortschritts in Osten und Westen. Es ist an der Zeit, dass die arabischen und islamischen Nationen sich wieder am Wettbewerb für die Vormacht beteiligen und die Ära des Wissens erreichen. Die Wissenschaft ist eine Quelle militärischer und wirtschaftlicher Macht und die Grundlage für Fortschritt, Entwicklung und Wohlstand geworden. Ausserdem ist die freie wissenschaftliche Forschung eine Bedingung für eine gebildete Gesellschaft. Wir brauchen die weitest möglichen Freiheiten für wissenschaftliche Forschung um unseren Wissenschaftsbetrieb und den Wohlstand unserer Produktionszentren zu sichern. Der Westen hatte es fast geschafft, allen wissenschaftlichen Fortschritt in seinen Händen zu konzentrieren. Er hätte die wissenschaftliche Forschung monopolisiert, wenn Japan, China, Indien und Südostasien nicht gekommen wären. Diese Nationen sind gute Beispiele für den Nahen Osten. Sie zeigen uns, wie auch wir dieses Monopol brechen und eines neues Zeitalter der Wissenschaft und des Wissens einläuten können. Es ist an der Zeit für Ägypter, Araber und Muslime, sich in den umkämpften Arenen der Wissenschaft und Kultur einzumischen. Sie haben die nötigen geistigen, finanziellen und menschlichen Qualitäten, und können auch in einer Welt, die die Schwachen und Langsamen nicht respektiert, behaupten.

Viertens: Die Freiheit des literarischen und künstlerischen Schaffens

Es gibt zwei Arten von Kreativität: die wissenschaftliche Kreativität, die bereits erwähnt wurde, und die Kreativität in Kunst und Literatur, die sich zum Beispiel in der lyrischen und dramatischen Poesie, Theater, Biographien, dem Fernsehen, der Musik und anderen innovativen Kunstformen, die in diese Genres eingebracht werden, auslebt.

Kunst und Literatur versuchen, uns auf unsere Umgebung aufmerksam zumachen, unsere Fantasie zu beflügeln, unser ästhetisches Empfinden zu verfeinern, und die menschlichen Sinne zu wecken. Gleichzeitig sind sie Teil des Lebensgefühls Einzelner und der Gesellschaft. Manchmal kritisieren Kunst und Literatur die Strukturen einer Gesellschaft, und versuchen, bessere Alternativen aufzuzeigen. All diese Funktionen sind wichtig und bereichern Sprache und Kultur, regen die Fantasie und die Weiterentwicklung des Geistes an und bauen gleichsam auf religiöse und moralische Werte.

Die arabische Sprache war schon immer von eine reiche und bemerkenswert eloquente Sprache, und der heilige Koran entstand, als die Sprache ihrem Zenith nahte. Der Koran steigerte noch ihre Schönheit und Genialität. Der Koran erlaubt eine Blüte der Poesie, Prosa und Weisheit und formte die Talente der Dichter und Autoren aller Nationen, die den Islam und die arabische Sprache annahmen. Über viele Jahre hinweg galten diese Schriftsteller also die besten, und sie operierten frei und ohne Beschränkungen. Viele Wissenschaftler, die der islamischen und arabischen Kultur entstammten, wie zum Beispiel die Ältesten und die Imame, waren gleichzeitig die Überlieferer verschiedener Arten von Poesie und Prosa. Die grundlegenden Regeln für die Grenzen der künstlerischen Freiheit hängen mit der Bereitschaft und Fähigkeit der Bevölkerung zusammen, mit den Mitteln der Kunst ihre Vergangenheit zu bewältigen und ihre Zukunft zu gestalten. Solche Regeln sollten religiöse Gefühle oder etablierte moralische Werte nicht berühren. Kunst und Literatur sind und bleiben unter den wichtigsten Ausdrücke einer reichen Konzeption der Grundfreiheiten und der beste Weg für eine Gemeinschaft, sich ihrer selbst bewusst und gewahr zu werden. Wenn diese rationale Freiheit sich immer weiter ausbreitet, dann wird sie zum Symbol der Moderne, da Kunst und Literatur das Gewissen einer Gesellschaft widerspiegeln. Kunst und Literatur drücken die Kontinuität und den Wandel innerhalb einer Gesellschaft aus. Sie sind die strahlenden Vorboten einer bessern Zukunft. Gott segne alles, was gut und recht ist.

Unterzeichnet im Scheichtum Al-Azhar
14. Safar 1433 AH  – 8. Januar 2012 n. Chr.
Großscheich von Al-Azhar
Dr. Ahmed El-Tayyeb

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Das Projekt „Debatte zur Meinungsfreiheit“ ist ein Forschungsprojekt des Dahrendorf Programme for the Study of Freedom am St Antony's College an der Universität von Oxford.

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